正如林 彪的折戟沉沙，是事实上宣告了林 彪不仅是理论上而且是实践上的破产一样。杨秀清借天父逼迫洪秀全，自惹杀身之祸也宣告了拜上帝教精神统治的崩溃。这时的太平天国无论如何都应从宗教桎梏中清醒过来，从“神”的传统中回到“人”的本位上来。但本是庸夫的洪秀全，根本就不知道怎样治国、治军、治民，更不知杨秀清的作乱其实就是宗教愚昧的结果，不可能从中吸取教训，广开言路，招纳贤才，真正树立一面彻底革清朝亡命的大旗。若真如此，那么纵使清朝有曾、左、李之才，也难扶大厦将倾之天下了。但洪秀全一朝遭蛇咬，十年怕井绳，逼走石达开，又把太平天国弄成个宁可弱势而渐亡，也不愿再有个强势而众雄难御的洪家小王朝。洪仁达、洪仁发的把持朝政，使幽闭宫中享乐的天王高枕无忧了，但却使天国小
韩廷锁定了败局，加速了灭亡的步伐。台湾学者唐德刚先生对太平天国的历史颇有研究，他称太平天国的政权为“四不像”政权，因为他认为它既不是基督教政权，也不是民族革命的政权，同样也不农民起义的政权，更不是纯粹意义的神权国家。但我觉得，尽管太平天国的政权形式的确是不伦不类，但它的本质还是武装化、政治化、政权形式化了的一个宗教集团。太平天国
之所以具有革命的意义，不是因为这个宗教集团的举旗造反，掀起了一场大规模的农民革命战争。而且是因为在人民已极端不满清朝外丧国权，内失民心，民不聊生的精况下，借此旗帜进行了一场数千万人曾经参与了的政权革命。是一次波澜壮阔的群众性的革命行为。任何一门宗教的文化内核，都是善良的、友爱的、大众化的。但它的表现形式无一例外都是排他的，同化他人的。形式和内容的不一致性，必须会导致内容也发生变革。因而绝对宗教形式化了的国家政权，必然会走向排外的权端，而排他的极端便是极其的林 彪和残酷。这就是不管人类的早期和西方中世纪时代，宗教的统治是多么的严密，多么和政权紧密相连，但纯粹宗教政权的国家是一定没有的，即使是出现了，也不可能持久，很快地就会灭亡。太平天国的宗教，又不是纯粹意义的宗教，它还没有经过自我完善化，然后又大众化地同化他人的过程，就以武装形式地割据成王霸之业的地方政权。实际上是洪秀全借助宗教形式的欺骗行为为来实现他个人王霸之业的个人野心而已。因而，虽然它有着人人平等、男女平等的口号，但是它急功近利的急迫心态，必然在政权形式和统治手段方面表现得极其林 彪自私和惨酷残忍。“人人不受私，物物归圣上”的法正是表现了他的林 彪和自私。而尤其让人难以理解的是，他几乎是仇恨天下所有男人们地垄断了性资源的占有权，借宗教条例规定男女之间包括夫妻也不得同居或有性行为，而他一个却可三宫六院地娶一百余位“王娘”。在中国所有帝王中，最能表现其贪婪和残酷程度的便是对异性资源的权利欲。皇宫里那么多的女人他忙得过来吗，他不是想占有多少，而是想表明一种享有的权利。而洪天王把这个权利是发挥到中国皇教的权致了，他剥夺了所有男人的性权利，把他统治天下的把有女性都无形中列入他的后宫预备队。这种权其元自上的自私，堪称有史以来的世界之最。自私和残忍是亲密相连的，权端自私就会权端残忍。太平天国的小小的一个地方政权的内讧，杀杨秀清就杀了3 万多人，杀韦昌辉也杀了几千人，逼石达开出走，一走也是十多万人。这种残酷嗜杀，甚至连平定天下后故意错杀功臣的朱元璋也望其项背而叹不如的。尤其令人感到不可思议的，是沉湎于酒色之中的洪天王，当清兵已经合围天京，天京城危在旦夕的情况下，他还深信天父是会带着天兵天将杀下凡来救他呢。
如此一个负人心的不可救药小宗教集团意义上的政权，能够维持长久?十四年而亡，实在是太长久了。