冯九庙，又被误称为“九仙庙”，坐落于今广西来宾市武宣县东乡镇屯应村稔子山脚。该庙始建于何年，又毁于何时，因籍载阙如，均已无考，现仅从立于庙前的《重修冯九庙石碑题名》碑知道，1874年11月（清同治十三年十月），地方乡绅曾带头捐款重新修庙。庙里原供奉着一尊1米多高的樟木质的冯九神像，有一口高1.3米，直径0.8米，重约500公斤的大铁钟。1958年，因村中水碾房扩建，该庙建材被拆用，铁钟也被投入“大炼钢铁”的熔炉中。1981年，村民在原址上重建庙宇（后进），重塑神像。1996年，再建前进，至此，庙堂基本恢复原貌。
该庙坐东南朝西北，二进三开间，双坡硬山顶。前进为砖瓦木结构，圆形拱门，上挂“冯九庙”横匾；后进为混凝土结构，红色琉璃筒瓦，正脊饰以双龙戏珠瓷塑。总面宽25米，进深18米，建筑占地面积450平方米。前后二进，拾级而上，后进约12米宽的正殿供台上，除了奉祀冯九夫妇神像，还供奉着几尊偶像菩萨。
2006年，当地村民又在庙的左边开辟出一小间，作为“盘古庙”，以祭祀中国神话中开天辟地的始祖大神。
冯九其人，在地方志书中没有任何记载，只知他是东乡当地传说中的人物，据说他共有九兄弟，个个都是“将军”，他因排行老九，故名。尽管对冯氏兄弟生活的年代及事迹已无人能说清楚，但是，当地老百姓却对冯氏立庙祭拜，敬之若神明。因是乡土宗教，“不列祀典”，故地方志书也没有任何记录，但根据实地的调查，在东乡的确曾有过多座祭祀冯氏兄弟的庙宇，迄今依然存在的，除屯应村的冯九庙，在尊头村有冯大庙，白沙村有冯二庙（现称大庙），达昊村有冯三庙，堡村有冯四庙，马到村有冯八庙（现称冯圣庙）。现如今，当地的老百姓仍一如既往虔诚地进庙烧香祭拜。
冯九庙所在的屯应村，是从东乡进出猪仔峡、双髻山的咽喉之地，在清代，它是柳、武、象、浔、梧诸地的交通要冲，民国《武宣县志》在一幅地图中，将东乡至紫荆山的这条陆路标注为“通衢大道”。1847年8月（清道光二十七年七月），洪秀全从东乡前往紫荆山，走的就是这条进山的必经之道。当路过屯应村冯九庙时，他进入庙内，“举笔题诗”斥庙。对此，《太平天日》的原始版本——英国剑桥大学图书馆藏本是如此记述：
七月十五日 主同觐王黄为正由赐谷到勒马由勒马到东乡十七日由东乡路过
逢九妖庙 主入庙命觐王黄维正捧砚 主举笔题诗在壁云
朕在高天作天王 尔等在地为妖怪 迷惑上帝子女心 腼然敢受人崇拜
上帝差朕降凡间 妖魔诡计今何在 朕统天军不容情 尔等妖魔须走快是日到紫荆珊南王喜出望外
东乡“题诗斥庙”是太平天国前期史上的一件大事。在这里，洪秀全第一次将“太平天王大道君王全”，从梦幻变成了誓言。他以“诗言志”，痛斥“迷惑上帝子女心”的“妖魔”，并首次自称“天王”。因此举意义非同凡响，故学术界对洪秀全此举及“题壁诗”一直给予高度关注，但遗憾的是，在追述该事件时，迄今仍几乎众口一词，将事件称之为“诗斥九仙庙”，把诗歌也称为《斥九妖庙题壁诗》，“冯九庙”变成了“九仙庙”，庙的名称竟弄错了。
庙的名称出现错误，追根溯源，始作俑者应是清末士人汪士铎，他留下的记清咸丰年间事的《乙丙日记》，是目前所见的最早也是唯一提到“九仙庙”的记述：
象州有九仙庙，云乃某某之神故，有母尚存。州牧朱以捕贼未获，祷之而获，以为神助也，祀而赠神以袍。洪作诗责神，谓其不孝而毁其庙，人益畏之，以洪为神人矣。
但从上述内容看，其更近似“甘王打死母亲，得道作怪的传说”，故所记应是1847年10月（清道光二十七年九月），洪秀全率众捣毁甘王庙事，庙宇也应该是象州大樟的“甘王庙”。事情本与洪秀全东乡“题诗斥庙”无关，但书中提及“九仙庙”的名称，却使后人在面对《太平天日》的记载时，难免产生一些联想，并望文生义，误认洪秀全在东乡“举笔题诗”之庙也是“九仙庙”，结果以讹传讹，真假莫辨，而后来的文献整理、标点断句也应是受此影响。
汪士铎，号悔翁，江苏江宁（今南京市）人，太平军攻占金陵时，他正在城中，故被编入男营，在天京居住了9个月。在此期间，嗜书如命的他阅读了大量的天朝文献。他后来记述的太平天国史事，除了亲身的经历和见闻，还参考、引用了许多天朝的官书，如在“象州有九仙庙”这段话之后，他就注明“此上乃洪贼自叙曰新诏书”，可见是来源于《太平天日》等天朝编纂的史书。他写作时虽参考了天朝官书，但因不是广西人，也从未到过当地，加上对天朝文书的避讳笔法一知半解，故在记洪秀全的两次“题诗斥庙”时就出现了错乱，前次弄不清庙的名称，仅记“有某庙者”，后次则不懂是象州甘王庙，“云乃某某之神故”，竟臆造出了一个“九仙庙”。
《太平天日》是目前仅存的太平天国自编的史书，1930年代，王重民先生根据剑桥大学藏残本，将其排印入《太平天国官书十种》《太平天国史料》。该书原刻本是没有标点符号的，“由东乡路过逢九妖庙”，其中的“逢”是名词，是为避冯云山姓氏之讳而使用的同音代字，此句正确的解读应是“由东乡路过‘逢（冯）九妖庙’”。其实，此避讳改字用法在书中随处可见，如上述引文就出现“黄（王）为正”“紫荆珊（山）”两处。上帝教信奉“独一真神皇上帝”，反对一切偶像，故对民间宗教的坛壝祠庙，一概恶意避讳贬斥为“妖庙”。除“逢九妖庙”，该书在记洪秀全的另外两次“题诗斥庙”时，也分别书为“六窠妖庙”和“甘妖庙”，三座“妖庙”所使用的避讳方法一致。
《太平天日》后来分别收入“中国近代史资料丛刊”《太平天国》（共8册）、《太平天国诗文选》、《太平天国文献汇编》（全9册）、《太平天国印书》（上下册）等史料集，并在编辑、出版中被标点断句，结果就出现了“由东乡路过，逢九妖庙”的文本，语言的意境发生了很大的变化。在这里，“逢”字被视作动词，按照《现代汉语词典》，那就作“遇到”“遇见”解，这样，“遇到九妖庙”似乎就理所当然，进而“九妖庙”也顺理成章。如果再将之实名化，说“庙内奉钟离权、张果老、韩湘子、李铁拐、曹国舅、吕洞宾、蓝采和、何仙姑等世俗八仙，兼祀观音娘娘，合称九仙”，并由此而做出改“九仙庙”为“九妖庙”，是太平天国的“恶意避讳”的推断，那“九仙庙”的存在更几乎成了铁板钉钉的事实。在这种标点、论证及推断的误导下，于是就出现了“诗斥九仙庙”“九妖庙题壁诗”等不正确的说法。
其实，没弄清寺庙真实名称的根本原因，还是缺乏深入的调查研究，不了解地方的真实情况，结果是人云亦云，以讹传讹。在武宣和象州，无论地方史志，抑或乡村民间，确实从未出现过“九仙庙”的踪影，也未有过“九仙”偶像崇拜的现象。但是，在通往双髻山、紫荆山的交通要道上，却真实地立着一座冯九庙，根据遗存的碑刻，其至少已有近200年的历史。在1958年之前，武宣东乡圩、锦卜村、屯应村的群众，每逢农历三月三，都集结到庙里敲锣打鼓，舞狮舞龙，杀猪祭拜，祈求保佑。
因此，只要了解并正视客观的历史和现实，那寺庙名称的纠结就能迎刃而解——洪秀全在东乡“举笔题诗”、自称“天王”之祠庙是屯应村的冯九庙，而“九仙庙”子虚乌有，并不存在。